文章來源：
知識(shí)紅木
時(shí)間：2015/4/15 10:05:51
《燕幾圖》的組合之法，顯示了宋代文人的巧思妙趣，是其燕閑生活中富有情趣的“智者之變”，也是當(dāng)時(shí)文人式藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的典型反映。這也使得《燕幾圖》成為中國家具史上第一部組合家具的設(shè)計(jì)圖。
邵曉峰
人物名片>>>
邵曉峰，江蘇省委宣傳部授予的“首屆江蘇青年社科英才”、江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才。南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、江蘇省徐悲鴻研究會(huì)副會(huì)長兼秘書長、江蘇省社科聯(lián)理事、江蘇省中國畫學(xué)會(huì)理事、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。南京大學(xué)中華圖像文化研究所研究員，南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo)，藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)研究中心主任。
《燕幾圖》：第一部組合家具設(shè)計(jì)圖
宋代幾豐富多彩，除了傳統(tǒng)的憑幾外，還有茶幾、花幾、香幾、榻幾、炕幾、桌幾、書幾、足幾、燕幾（宴幾）等。幾在這一時(shí)期出現(xiàn)了專名，如燕幾，“燕”通“宴”，故燕幾即宴幾。
燕幾源自唐人宴請賓客的專用幾案，其特點(diǎn)是可隨賓客人數(shù)而分合。北宋范成大《曉自銀林至東灞登舟寄宣城親戚》詩曰：“凝香繞燕幾，安知路傍情。”燕幾的形象可見于北宋文人黃伯思著名的《燕幾圖》。黃伯思（公元1079~1118年），字長睿，號(hào)云林子，邵武人。博學(xué)多識(shí)，能書善畫，是古文字名家，曾奉詔集古器考定真?zhèn)巍１彼位兆谡湍觊g官至秘書郎，但數(shù)年后去世，年僅四十。在李綱為其所寫的墓志中說他對于經(jīng)史百家之書、天官地理律歷卜筮之說無不精通。又好古文奇字，熟悉鐘鼎彝器的款式體制。著有《東觀余論》、《古器說》。《書錄解題》載黃伯思《博古圖說》十一卷，記載各種器物五百二十七，印章四十五，后來人們修《博古圖》時(shí)多借用之。
圖1 南宋《燕幾圖》
因黃伯思卒于北宋徽宗初年，但《燕幾圖》（圖1）自敘中說此書成于紹熙甲寅十二月丙午，即南宋光宗五年（公元1194年），這并不符邏輯。如紹圣（北宋哲宗年號(hào)）誤作紹熙，則紹圣四年起于甲戌，盡于丁丑，其中并無甲寅年。往前算，甲寅為北宋神宗熙寧七年；往后算，甲寅為南宋高宗紹興二十四年，都與黃伯思的生平無關(guān)。另外，伯思字長睿，而《燕幾圖》自序末題：“云林居士黃長睿伯思序。”這里以字為名，以名為字，全部顛倒，難合常理，也許是南宋人假托伯思大名而撰。然而，作者署名的問題并不影響《燕幾圖》在家具史以及圖像文化史上的崇高地位。
《燕幾圖》原理是先以邊長為尺的正方形為基本模數(shù)，形成三種長方形的桌面：第一種大桌面面積為7平方尺（1.75尺X4），可坐四人，共有2張；第二種中桌面面積為5.25平方尺（1.75尺X3），可坐三人，共有2張；第三種小桌面面積為3.5平方尺（1.75尺X2），可坐兩人，共有3張。桌高均為2.8尺。由于大、中、小三種桌面共7張，作者命名為“七星”，圖1中的①即為這一“七星”桌面。
以上三種桌面能靈活變化為25種形式，如：大、小長方形桌（橫豎不同格局）；長案形桌（橫豎不同格局）；大、小方形桌；凹字形桌（橫豎不同格局）；T字形桌（橫豎不同格局）；門字形桌（橫豎不同格局）；山字形桌（橫豎不同格局）；壇丘形桌（橫豎不同格局）等。還能演化多達(dá)76種格局，各種格局也有名稱，如“屏山”、“回文“、“斗帳”、“函石”、“虛中”、“瑤池”、“披褐”、“懸簾”、“雙魚”、“石床”、“卐”、“金井”和“杏壇”等，可謂變化多端。這樣一來，就可以根據(jù)“賓朋多寡，杯盤豐約”的實(shí)際情況以及室內(nèi)空間的具體大小來作豐富的組合變化（見圖1中的②～⑩）。在有的格局中，還處理成將桌置于四周而使中間虛空的形式，虛空處擺放“燭臺(tái)”、“花斛”、“香幾”和“餅斛”等（見圖1中的⑤與⑥）。這些幾可以根據(jù)需要，能多能少，能大能小，能長能方，既能單設(shè)，也能拼合，實(shí)可謂運(yùn)用自如，變化多端。其擺放方法，講求規(guī)律與法則，如同今日之組合家具。
對于自己設(shè)計(jì)的燕幾，作者說：“以之展經(jīng)史，陳古玩，無施而不宜，寧不愈于世俗之泥于小大一偏之用者乎？”“其幾小大凡七，長短廣狹不齊。設(shè)之必方。或二，或三，或四五，或六七，布置皆如法。居士謂賓客之多寡，杯盤之豐約，以為廣狹之則，為二十五體，變四十名。又增廣七十有六，燕衎之余，無施不可。斯亦智者之變也。”《燕幾圖》的組合之法，顯示了宋代文人的巧思妙趣，是其燕閑生活中富有清趣的“智者之變”，也是當(dāng)時(shí)文人式藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的典型反映。這也使得《燕幾圖》成為中國家具史上第一部組合家具的設(shè)計(jì)圖。
《蝶幾圖》與《匡幾圖》中的幾
圖3 《蝶幾圖》中的組合2
圖4 《蝶幾圖》中的組合3.
圖5 《蝶幾圖》之透視圖
后世著名的《蝶幾圖》與《匡幾圖》也可能受到《燕幾圖》的影響與啟示。
明代萬歷丁己年（公元1617年），江蘇常州人戈汕撰寫并繪制的《蝶幾圖》（圖2-圖5）也是一部組合家具的設(shè)計(jì)圖，與《燕幾圖》有異曲同工之妙。鑒于《燕幾圖》在宋元明時(shí)期的知名度，《蝶幾圖》有可能是受到了《燕幾圖》的啟發(fā)。細(xì)查《蝶幾圖》的一些命名，如“斗帳”、“屏山”、“石床”、“雙魚”，這些在《燕幾圖》中也有。然而，與《燕幾圖》中的長方形基本形制不同，《蝶幾圖》的設(shè)計(jì)原理則是以斜角形為基本形制，具有兩只長斜，兩只右半斜，兩只左半斜，一只閨，四只小三斜，兩只大三斜，以上六種斜形桌面共13只，可組合成八類（方類、直類、曲類、楞類、空類、象類、全屋排類、雜類），共計(jì)130多種形式的組合之法。《蝶幾圖》變化多樣，“隨意增損，聚散咸宜”，“時(shí)攤琴書而坐，親朋至藉觴受枰”。
設(shè)計(jì)出《蝶幾圖》的作者戈汕，字莊樂。據(jù)載，他“能書善畫，嘗造蝶幾，長短方圓，惟意自裁，壘者尤多，張者滿室，自二三客至數(shù)十俱可用。”戈汕的這種嘗試顯然是一種具有文人自娛自樂性質(zhì)的、頗具巧思的家具設(shè)計(jì)與制作案例。
《匡幾圖》的作者則不詳，學(xué)者朱啟鈐先生在其《重刊燕幾圖·蝶幾圖·附匡幾圖》中如此闡釋：“……近通州張叔誠出所藏小漆閣二具，見示木胎金髹，張之為多寶閣，斂之成一匡箱，卯想銜，不假鉸鏈之力而解合自然牢固，誠巧制也。器無定名亦不知出于何代工巧之手，……惟器背面畫有圖解朱文漆書有‘一匡居中、八匡左、五匡右’等字，因名之曰匡幾，字義與形式殊似也。”《匡幾圖》中的匡幾“不假鉸鏈之力而解合自然牢固”，可以被收作一個(gè)匡箱。可見其功能與價(jià)值可媲美于《燕幾圖》、《蝶幾圖》。對于《燕幾圖》《蝶幾圖》與《匡幾圖》的異同與關(guān)系，朱啟鈐先生認(rèn)為：“燕幾用方體以平直勝，縱之橫之，宜于大廈深堂：蝶幾用三角形以折疊勝，犄之角之，宜于曲欄斗室。匡幾以委宛勝，小之可入巾箱，廣之可皮萬卷，若置于燕幾之上，蝶幾之旁，又可羅古器供博覽，卷之舒之無不如意，三者合而功用益宏……”
總的來看，《燕幾圖》《蝶幾譜》《匡幾圖》與漢代有些漆奩的精巧設(shè)計(jì)一樣，具有巧妙的構(gòu)思，使用簡潔的主要元素，可以進(jìn)行組合與疊加，均可視為標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化設(shè)計(jì)思想在傳統(tǒng)手工時(shí)代的實(shí)際運(yùn)用，由它們展示出來的卓越觀念對于我們今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)來說不無啟發(fā)性。
寄寓“乞巧”之七巧桌（參考圖6）
七巧桌構(gòu)思巧妙
《燕幾圖》《蝶幾譜》《匡幾圖》雖然設(shè)計(jì)巧妙，可惜的是沒有實(shí)物留存下來，所幸蘇州留園揖峰軒陳設(shè)的制作于清代中晚期的紅木七巧桌為我們提供了這一脈設(shè)計(jì)線索的實(shí)物承載。這套組合家具長140厘米，寬70厘米，高82.5厘米，由一方桌、一張桌面呈平行四邊形的桌以及五張大小不同的三角形桌組合而成。它們的桌面嵌以大理石來裝飾，下部的踏腳運(yùn)用了“冰裂紋”的構(gòu)造，使這組七巧桌的視覺變化顯得更為豐富，也呈現(xiàn)了蘇作家具出色的工藝特色。它們位于揖峰軒室內(nèi)大間的中央，分作兩組構(gòu)成，每組上各另設(shè)一個(gè)桌面罩，罩面上刻有棋局，一為圍棋局，一為象棋局，以備弈棋所用。當(dāng)人們移開桌面罩，下面桌子如同七巧板，可根據(jù)需要進(jìn)行拆拼，可聚可散，或用于啜茗小敘，或用于戶外焚香拜月。留園揖峰軒內(nèi)正是多了這一組具有巧思的七巧桌而顯得格外與眾不同，也使得我國古代流行于民間的“乞巧”活動(dòng)與家具設(shè)計(jì)發(fā)生了關(guān)聯(lián)，因?yàn)椤捌咔伞闭醋浴捌蚯伞薄?nbsp;
所謂“乞巧”，即“乞求智巧”，乃中國舊時(shí)風(fēng)俗，源于漢代。這一風(fēng)俗流行于大江南北，在農(nóng)歷七月七日夜（或七月六日夜），穿著新衣的少女們在庭院向天上的織女星乞求智巧，故稱為“乞巧”。東晉時(shí)，葛洪《西京雜記》記有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之。”這是目前古代文獻(xiàn)中所見關(guān)于乞巧的最早記載。唐代和凝《宮詞》中的“闌珊星斗綴蛛光，七夕宮嬪乞巧忙”是當(dāng)時(shí)乞巧風(fēng)俗的生動(dòng)寫照。南宋時(shí)期，錢塘（今杭州市）人吳自牧在其所著《夢梁錄》中記載，婦人陰歷七月初七夜間向織女乞求智巧，謂之“乞巧”。或取小蜘蛛，以金銀小盒盛之，次早觀賞網(wǎng)絲圓正，名曰“得巧”。總之，古時(shí)各個(gè)地區(qū)的乞巧方式不盡相同，各有趣味。譬如，姑娘們穿針引線驗(yàn)巧，做小物品賽巧等。近現(xiàn)代的穿針引線、蒸巧饃饃、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成裝飾品亦是乞巧風(fēng)俗的傳承與延續(xù)。
就設(shè)計(jì)而言，前述的《燕幾圖》很可能一開始是受到唐代燕幾的啟發(fā)，因此燕幾初以六為度，取名為“骰子桌”。作者的好友宣谷卿見后，頗為欣賞，并建議作者再增一幾，合而為七，增加變化，如此成為七幾，并命名為“七星”，它們可以按圖設(shè)席，縱橫排列，以娛賓客。這一設(shè)計(jì)奠定了以后七巧板、七巧桌的雛型。由此可見，民間樸素的智慧在文人的益智造物活動(dòng)中得到了精神的升華。
另外，北京頤和園佛香閣也藏有清代七巧桌的實(shí)物，其下部也具有“冰裂紋”的構(gòu)造。香港也藏有一件清中晚期制作的紅木鑲癭木七巧桌，該桌做工精致，桌面鑲癭木，花紋絢麗。拼接后的七件桌子的桌面交接處可謂是嚴(yán)絲合縫。每桌桌面凡銳角處，其腿足亦隨形而做，足部相聯(lián)處具有“冰裂紋”的構(gòu)造。在整體上，這套七巧桌的造型與裝飾和諧統(tǒng)一，古樸典雅，彌足珍貴。
局編，北京出版社